lunes, 3 de diciembre de 2007

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Subject: Nueva Edicin en Pastoralsj.Org
From: correo@pastoralsj.org
Date: Sun, December 02, 2007 11:17 pm
To: <serrano@unedal.com>

Pastoralsj.org
Del 03/12/2007 al 16/12/2007

Edición Especial de ADVIENTO
De nuevo aquí estamos con la renovación de todas nuestras secciones. Esta edición acompañando el inicio del Adviento con contenidos y materiales especiales para este tiempo. Ojalá os sean útiles... !A cultivar la esperanza!

En estas últimas ediciones estamos cambiando de servidor, rogamos disculpeis si algun servicio no está funcionando correctamente.


Reflexiones:
¿QUIEN ESPERA A QUIÉN?
Colaboraciones:
¿Poseer o ser poseídos?
Por María Jesús González Morales
Mirada al Mundo:
Adviento: El Tiempo Del Refugiado
Por Iván Mirón
Para Leer:
El misterio de navidad
Por Jostein Gaarder
IN-Formacion:
Orar con los cantos de Taizé
Por Hermano Emile
Para Pensar:
Silencio
Por Imagine
La ambigüedad del fuego
Por Marco Lirio
Disturbios
Por Klana
En Medio:
Ven, Señor Jesús... (Y tú despierta)
En la Red:
El poder de las firmas
http://www.youtube.com/watch?v=OjC_k1B0Xdg

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Pastoralsj es la página web de pastoral juvenil universitaria promovida por jesuitas de la provincia de Castilla en la que colaboran Jesuitas y laicos de toda españa. Este correo simplemente es un avance de lo que podrás encontrar en la web en esta edición. Si no deseas recibir más información sobre pastoralsj.org responde a este correo (correo@pastoralsj.org) indicando la palabra "baja" en el asunto del mensaje, y no recibirás más e-mails.

martes, 22 de mayo de 2007

Debate Medieval


Martes 22 de mayo de 2007

miércoles, 2 de mayo de 2007

Santo Tomás y las cinco vías.

Los argumetnos que esgrime Santo Tomás para demostrar la existencia de Dios, son en un primer término, demostraciones a posteriori. Esto, es por la razón de que utiliza un método que va de los efectos a las causas, de manera que argumentos de tipo ontológico y a priori, serán rechazados. Los cinco argumentos reciben un nombre, así el primero será el llamado de la "vía del movimiento"; el segundo "vía de las causas eficientes"; el tercero "vía de la contingencia y del ser necesario"; el cuarto "vía de los grados de perfección"; y el quinto "vía teológica". Ahora, las repercusiones que pueden tener estos argumentos las veremos uno por uno. Así, el primer argumento nos muestra la gran influencia aristotélica que Santo Tomás aplica en esta serie de argumentos, ya que la idea del "primer motor inmóvil" sirve para demostrar que este exista, ya que no podemos decir que la causa de movimiento sea algo que se presenta en el mundo sensible, pues necesitaria a su vez una causa que demostrara su movimiento y así hasta el infinito. La implicación que veo en este argumento es de corte físico, ya que si decimos que existe una causa del movimiento (primero motor inmovil), podemos demostrar que efectivamente existirá un efecto en la multiplicidad de cosas sensibles. Pero recordemos que estos argumentos van de la causa a los efectos, de manera que es impostante remitirnos al texto que dice: "Si, pues, se prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes [en el mundo sensible], no habría causa eficiente y primera y, por lo tanto, ni efecto último ni causa eficiente intermedia, cosa falsa a todas luces. Por consiguiente, es necesario que exista una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios." De tal forma, la implicación de que exista movimiento en el mundo sensible, va de los efectos, pues si nos remitimos a la observación llegaremos a una conclusión lógica como la que vierte Santo Tomás en este argumento. No puede sar causa, algo que necesita de otra causa, y asi ad infinitum, para mostrar que algo tiene movimiento. En el segundo de los argumentos podemos decir que, igual que en la primera, no podemos remitirnos a lo sensible para demostrar que es causa de sí mismo, sino que es necesario que postulemos una causa primera, para no caer en el equivoco del primer argumento. Por tal motivo, creo que en este argumento existe una implicación metafísica de gran peso, ya que sí ontológicamente somos una sucesión de causas, tenemos que postular una solo causa que fundamente ontológicamente a las cosas sensibles. El tercer argumento nos dice que, si en el mundo sensible hay seres que pueden o no puede existir, o sea que estan presos de una contingencia, es por demás necesario que exista un ser que no sea contingente, sino que sea neceario. Nuevamente podemos ver que argumentalmente Santo Tomás recurre a los efectos, ya que ante la carente posibilidad dar razón de las cosas sensibles (recordemos el segundo argumento), aquí Santo Tomás muestra que es necesario que exista algo que no sea contingente, para demostrar ontológicamente la existencia de las cosas sensibles. El cuarto argumento nos habla sobre los grados de perfección, de tal forma que debe haber un paradigma de las cosas sensibles, ya que pueden existir cosas como la bondad, belleza etc. tenemos que tener algo con que comprarlas, así que Dios, es perefección y es a él, al que tenemos que remitirnos para poder comparar la belleza sensible. Por último, en la "vía teleológica", resuenta Platón y la figura del "Demiurgo", ya que si existe un fin o diseño del mundo, es necesario que exista un ser inteligente. La consecución lógica de los demás argumentos nos remite a este último, pues si hemos dicho que se necesita de un "primer motor inmóvil", de un a primera causa, de un ser necesario y de un paragidma, y que todo los seres sensibles están ontológica y físicamente fundamentados por Dios, todo esto debe de llevarnos a un fin, y como lo indicamos antes, me parecer que a la manera platónica, Santo Tomás quiere mostrar que hay un "Demiurgo" que moldea las ideas para darles un thelos.

5 vias de Santo Tomás

Nancy Espinosa de los Monteros

 

Las 5 vías de la existencia de Dios.

 

1ra vía “Por el movimiento”

Existe el movimiento; todo lo que se mueve es movido por otro motor; si este motor se mueve, necesitará a su vez otro, y así hasta el infinito; esto es imposible, porque no habría ningún motor si no hay un primero, y este es Dios.

 

La primera vía es la prueba cosmológica, y por lo tanto es física; deducida de la Física y la Metafísica de Aristóteles. Parte del principio de que “todo lo que se mueve es movido por otro”. Ahora bien, si aquello que lo mueve se mueve a su vez, es preciso que también el sea movido por otro, y así sucesivamente. Pero es imposible seguir así hasta el infinito, porque entonces no habría un primer motor ni los otros moverían, como, por ejemplo, el bastón no se mueve sino es movido por la mano. Por consiguiente es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nada; y todos consideren que ese motor es Dios.

 

2da vía “Por la causa eficiente”

Hay una serie de causas eficientes: tiene que haber una primera causa, porque si no, no habría ningún efecto, y esa causa prima es Dios.

 

La segunda vía es la prueba causal; y por lo tanto es metafísica. En la serie de causas eficientes no podemos remontarnos hasta el infinito, porque entonces no habría una causa primera y, por consiguiente, tampoco una causa ultima ni causas intermedias: por lo tanto, debe haber una causa eficiente primera, que es Dios. Esta prueba esta tomada de Aristóteles (Met., II, 2)

 

3ra vía “Por lo posible y lo necesario”

La generación y la corrupción muestran que hay entes que pueden ser o no ser; estos entes, alguna vez no han sido, y habría habido un tiempo en que no hubiera nada, y nada hubiera llegado a ser; tiene que haber un ente necesario por si mismo, y se llama Dios.

 

La tercera vía se deduce de la relación entre lo posible y lo necesario; por lo tanto   es metafísica. Las cosas posibles solo existen en virtud de las cosas necesarias: estas tienen las causas de su necesidad o en sí o en otro. Si tienen la causa en otro, remiten a este otro, y como no se puede suponer una cadena de causas hasta el infinito, es preciso llegar a algo que sean necesario por otro: y tal es Dios.

Esta prueba esta tomada de la Met. II , 1, 2. y 3 de Avicena: “Si una cosa no es necesaria con relación a sí misma, dice, es preciso que sea posible con relación a si misma, pero necesaria con relación a otra distinta” “La propiedad esencial de lo posible es precisamente esta: que necesite ineludiblemente otra cosa que la haga existir en acto. Lo que es posible sigue siendo siempre posible con relación a sí mismo, pero puede corresponderle ser de modo necesario en virtud de una cosa distinta de sí mismo”.

 

4ta vía “Por los grados de la perfección”

Hay diversos grados de todas las perfecciones, que se aproximan mas o menos a las perfecciones absolutas, y por eso son grados de ellas; hay, pues, un ente que es sumamente perfecto, y es el ente sumo; este ente es causa de toda perfección y de todo ser, y se llama Dios.

 

La cuarta vía es metafísica, ya que los grados de perfección se refieren a la idea platónica del mundo de las ideas perfectas (topus uranus) que Aristóteles desarrollo posteriormente.

En las cosas hay mas o menos verdad, mas o menos bien y mas o menos de todas las demás perfecciones; por consiguiente, también debe haber un grado máximo de dichas perfecciones, que será la causa de los grados menores, como el fuego, que es el máximo calor, es la causa de todas las cosas calientes. Luego, la causa del ser y de la bondad, y de toda perfección es Dios.

 

5ta vía “por el gobierno del mundo”

Los entes inteligentes tienden a un fin y un orden, no por azar, sino por la inteligencia que los dirige; hay un ente inteligente que ordena la naturaleza y la impulsa a su fin, y ese ente es Dios.

 

La quinta vía es una prueba metafísica-ontológica que se infiere del gobierno de las cosas. Las cosas naturales, privadas de inteligencia, están sin embargo, dirigidas a un fin: esto no seria posible si no estuvieran gobernadas por un Ser dotado de inteligencia, como la flecha no puede dirigirse hacia el blanco sino es por obra del arquero. Luego, hay un ser inteligente que ordena todas las cosas naturales a un fin: y este ser es Dios.

martes, 27 de marzo de 2007

Calendario de Exposiciones

Calendario de Exposiciones
 
 
  Santo Tomás  
Nancy Caridad S Th. II-II Q27. 23-May
Paulina Prudencia S Th Q47-56 (ver introducción) 16-May
Adriana S. Th. Felicidad y Virtud en Rassam pp. 249-264 16-May
Aline S. Th. II-II qq57-60  Justicia (ver introducción) 09-May
Fabiola Voluntad y libertad S. Th. I Q 79 a11-13 02-May
David Abstracción S. Th. I, Q. 85 25-Abr
Nicolás Voluntad y libertad  CV 154-157 18-Abr
Adrían El ser del hombre Rassam 215-222 11-Abr
Anselmo et. al.  
Nancy Duns Scoto Ordinatio A 13-Abr
Paulina Duns Scoto Ordinatio B 20-Abr
Adriana Duns Scoto CONTROVERSIA ENTRE LOS FILÓSOFOS Y LOS TEÓLOGOS 27-Abr
Aline Ockhan Suma de la Lógica (junto con Fabiola) 18-May
Fabiola Ockhan Suma de la Lógica (junto con Aline) 18-May
David ockam biografía 11-May
Nicolás por participación  
Adrían por participación  

Las lecturas correspondientes están a su disposición en las siguientes páginas y sus vínculos correspondientes:
http://www.unedal.com/medieval/anselmoetal.html
http://www.unedal.com/medieval/aquino.html
 
Les recuerdo que cada una de estas asignaciones tiene un valor de 50% de tu calificación final en la respectiva materia.
 

jueves, 22 de marzo de 2007

San Justino Filósofo y Martir

JUSTINO: CRISTIANISMO, MANIFESTACION HISTORICA DEL LOGOS
 
CIUDAD DEL VATICANO, 21 MAR 2007 (VIS).-Benedicto XVI dedicó la catequesis de la audiencia general de hoy a San Justino, filósofo y mártir, el más importante de los padres apologistas del segundo siglo. A la audiencia, celebrada en la Plaza de San Pedro, participaron alrededor de 25.000 personas.
 
  El Papa explicó que San Justino, nacido en torno al año 100 en Samaria, estudió la filosofía griega "en búsqueda de la verdad", antes de convertirse  a la fe cristiana tras el encuentro con un anciano que le habló de la "incapacidad del ser humano para satisfacer sólo con sus propias fuerzas la aspiración a lo divino". Después "le indicó en los antiguos profetas (...) el camino de Dios y la verdadera filosofía", exhortándolo al final a la oración para que se le abrieran "las puertas de la luz".
 
  Tras su conversión, Justino fundó una escuela en Roma donde enseñaba gratuitamente la nueva religión a sus alumnos. Denunciado por ese motivo, fue decapitado bajo Marco Aurelio.
 
  En sus obras, "Justino demuestra como el proyecto divino de creación y salvación se cumple en Jesucristo, que es el Logos, el Verbo de Dios -dijo el Santo Padre-. Toda persona, creada como ser racional, participa del Logos, que lleva en germen y puede por tanto percibir la luz de la verdad".
 
  De ahí que "el Logos, revelado como figura profética a los judíos en la Ley mosaica -subrayó el Santo Padre- se manifestase también, parcialmente, como en "semillas de verdad" a los griegos. Y dado que el cristianismo es la manifestación histórica y personal del Logos en su totalidad, "todo lo bello expresado por cualquier persona, es pertenencia de los cristianos".
 
  Justino, convencido de que la filosofía griega tiende hacia Cristo, "cree que los cristianos pueden servirse de ella con confianza" y en conjunto, la figura y la obra del apologista "señalan la decidida opción de la Iglesia antigua en favor de la filosofía, en vez de a favor de la religión de los paganos", con la que los primeros cristianos "rechazaron con fuerza cualquier compromiso".
 
  De hecho, prosiguió el Papa, "la religión pagana no seguía los caminos del Logos, sino que se obstinaba en recorrer los del mito, aunque la filosofía griega lo considerase carente de consistencia en la realidad. Por eso, el ocaso de la religión pagana era inevitable: era la consecuencia lógica del desprendimiento de la religión, reducida a un artificioso conjunto de ceremonias y costumbres (...) de la verdad del ser".
 
  La opción de Justino y de los otros apologistas "fue la de la verdad del ser contra el mito de la costumbre" y " en una época como la nuestra, caracterizada por el relativismo en la discusión sobre los valores y sobre la religión, al igual que en el diálogo interreligioso, es una lección que no hay que olvidar".
 
  Al final de la catequesis el Papa recordó que el próximo 24 de marzo se celebra el Día Mundial para la lucha contra la tuberculosis. "Que esa fecha -dijo- favorezca una responsabilidad más grande en la cura de esa enfermedad y una solidaridad cada vez más intensa para con los que la padecen. Invoco para ellos y sus familias el consuelo del Señor, mientras aliento las múltiples iniciativas de asistencia promovidas por la Iglesia en este ámbito".
AG/JUSTINO:TUBERCULOSIS/...                                                           VIS 070321 (550

domingo, 18 de marzo de 2007

Tarea 6

En la primera prueba que Santo Tomás nos marca se percibe la dimensión física de entrada pues es en dicha prueba donde el filósofo saca la premisa a partir de “que en el mundo hay cosas que se mueven” ; así, ésta será el movimiento. Es de notar que todos los ejemplos que utiliza para justificar el movimiento son sacados de objetos y cosas percibidas por los sentidos. Con estos ejemplos muestra que todo en el mundo tiene movimiento, el cual tendrá invariablemente una causa para que se genere. Pero, este argumento puede llevarnos hacia el infinito ya que si“todo lo que se mueve es movido por otro. Pero si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, y a éste, otro”. Evitando que este argumento se prolongue indeterminadamente es como este pensador pone a Dios como el primer motor que no es movido.
En la segunda vía sucede lo mismo que en la primera ya que el plano físico también es de gran magnitud en la percepción del argumento y, además, la premisa aquí será la causa eficiente. El argumento se puede extender de la misma manera que en la primera prueba en el sentido de que todo tiene una causa para su existencia, lo que nos podría llevar por senderos muy amplios de infinitud. Sin embargo Tomás detiene esto diciendo que es Dios la causa eficiente primera.
La tercera prueba se centra en el ser contingente y el ser necesario. Esta prueba también puede ser observada a partir del plano físico en tanto que se basa en las cosas en el mundo, en las cuales su necesidad no depende de ellas mismas sino que la causa de su necesidad está fuera de ellas. Con lo cual, la causa de necesidad de todas las cosas será Dios.
La cuarta vía la encuentro tanto en la dimensión física como en la ontológica, esto a partir de que los grados de perfección se refieren a los seres (plano físico) -los cuales se pueden entender como las creaturas del mundo-, pero de igual manera esta misma jerarquización en la perfección de ellos es donde se percibe lo ontológico. Así, pues, la causa de el ser en las cosas, de su bondad y de todas aquellas perfecciones (que en sí yo no llamaría perfecciones por este mismo grado de perfección) es Dios mismo.
En la quinta vía, donde se habla del fin de las cosas y cómo han de ser dirigidas a tal, “a la manera como el arquero dirige la flecha” se percibe más el aspecto ontológico en tanto que es por la inteligencia que se dirigen las cosas a su fin. Así, habrá una inteligencia superior que las dirija a todas, la cual es Dios.En todas las cinco pruebas se puede notar el trasfondo metafísico que encierran puesto que su finalidad es demostrar lo que está más allá de lo físico, lo que está bajo y sobre las cosas que no puede percibirse ni decirse en términos de física. Es de igual manera notable el aspecto crítico que llevan todas estas pruebas ya que los argumentos han sido desarrollados bajo un esquema lógico, partiendo de una premisa de la cual se sigue una conclusión. Estos argumentos, si se toman como verdaderas las premisas, son bastante sólidos y demuestran lo que pretenden demostrar: a Dios.